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  一部我国史，便是一部各民族交融会聚成多元一体中华民族的前史。元明清三代是我国一致的多民族国家正式建立的要害阶段，明朝在这一进程中担当了承上启下的前史人物。尤其是在隆庆五年，明朝与蒙古右翼三万户达到订定合同后，以封贡为政治根底、以互市为中心内容的准则化往来系统的构建，成为中华民族一起体前史演进过程中的重要前史镜鉴。

  前史上，北方游牧民族和华夏农耕民族受地理环境影响，构成了不同的出产方法，催生了激烈的物资沟通需求。蒙古族领袖吉囊和俺答数十年间多次遣使请贡，进献珍稀贡品，自动遣送归降人员，这些行为表现了蒙古族对中心王朝的向心归附。隆庆五年达到订定合同，两边在互相尊重与了解的根底上，重建了朝贡系统下和平同处的政治次序。订定合同后，右翼蒙古得以与明朝直接互市；而左翼的察哈尔、喀尔喀及科尔沁等部，则可凭借右翼进行领赏与售马，从而与明朝完成直接买卖。终究，漠南蒙古各部经过官市、民市等多种途径，与明朝展开了广泛而深化的沟通与交融。

  第一批商场开放于宣府、大同、山西、延绥、宁夏等镇，多设于交通便当的边关墩堡邻近。蒙古各部在指定地址进行互市，互市原定每年一次，初设于春末夏初，后延伸为每年四月至十月间举办。

  互市的中心活动是商品沟通。右翼蒙古用马匹与明朝沟通丝织品、布帛等物资，归于官方买卖，亦称大市或官市、马市。明朝与蒙古各部还开设了民市，表现了明朝边远地方办理从单纯政治主导到重视民生需求的改变。民市共数十处，每月一次，亦称月市、小市。民市买卖的货品品种多元，蒙古族大众用马、牛、羊、骡、驴、皮张、毡毯、盐碱等来沟通布、绢、丝、裁缝、耕具、铁锅、针线、纸张、药品、粮食、食盐等。民市买卖便利灵敏、品类丰厚，愈加尊重价值规律，买卖数量远大于官市。

  除了固定的官市和民市，明朝有时也会满意蒙古各部的特别恳求而暂时开市。如万历十七年，俺答长子、新任顺义王黄台吉和忠顺夫人三娘子拥众数万西行至贺兰山，为缓解途中物资缺少，恳求宁夏督抚在当地暂时互市。宁夏巡抚姚继可奏报明廷后，答应暂时增加了互市，一解当务之急。这种依据政治互信的协作，已逾越了单纯的商业契约，蕴含了患难与共的一起体情感。

  由官方标准开设的官市、民间自主运营的民市、因特定需求暂时设置的互市，这一结构的搭建和实践落地，是“大一统”次序下边远地方办理准则更趋务实灵敏的具体表现，成为中华民族一起体前史演进过程中可资学习的准则样本。

  互市准则可以坚持高效、有序、顺利地工作，是各民族历经多轮洽谈、一起投入很多精力的成果。例如，茶叶是草原民众的日常生活必需品，为照料这一实践的需求，保持友善联系，明政府挑选以无偿奉送的方法向蒙古右翼供应茶叶。后来，明廷逐步建立起官督商运、官商共销这两种新的茶马买卖形式，买卖主体由朝廷逐步改变为政府和商人，买卖方法由独占逐步改变为协同协作，表现出更为科学务实的办理思路。

  在办理机制上，隆庆五年五月的封爵典礼上，俺答同诸部领袖齐聚大同边外,订立了十三条法规公约，后来又不断加以完善，俺答及其后继者扯力克、卜失兔先后四次宣立法度，束缚部下严格遵守盟约，持久有效地标准着互市次序。这些准则条款逐步融入边远地方民众的日常社会生活，保证了买卖联系行稳致远。

  在互市运转中，两边位置相等、揭露买卖、一起参加、协同办理。明朝差遣抚臣掌管行政、差遣太仆寺官员驻扎商场，调停对立、处理问题，装备通事翻译帮忙办理，还派驻战士保持商场次序。蒙古右翼方面，则差遣战士驻扎边外，各部还会派出重要领袖亲赴商场担任监市官。此外，还在沿边各关口别离派驻两名领袖，带领二十名部众担任巡查，粮饷和信牌由明朝供应。

  “隆庆订定合同”后，在政治上，蒙古部族对明朝皇帝秉持爱崇的情绪，展现出对“大一统”政治体制的认同。蒙古右翼各部共一百一十五名领袖被明朝颁发都督、指挥、千百户等不同等第的官职。万历年间，领袖黄台吉、扯力克、卜失兔先后受封为顺义王，三娘子亦被敕封为“忠顺夫人”。“封贡互市”一体化的推行，标明右翼蒙古各部被归入明朝的政治系统之中，逐步滋生出“家国同构”的国家认识，以及对中心王朝的认同感以及归属感，加快了漠南蒙古诸部与华夏内地之间的一体化脚步。

  经济范畴中，互市买卖特别是民间自开展开的商贸活动益发昌盛。买卖方法不只有固定的终年运营的大市小市，还有依据时节或物资需求暂时开设的买卖商场。华夏的农业经济与边远地方区域的游牧经济不断深化交融，构成优势互补、互通有无的多途径、多层次的买卖网络，构建出“你中有我、我中有你”的交融型区域经济新格局。人口的大规模活动促进出产技术的沟通互鉴，犁、锄等根本耕具在草原区域得到推行，造纸、烧窑、锻炼、服装首饰加工等手工业品种愈加完备，边远地方的出产方法也逐步由游牧为主转向游牧与农耕相结合。

  在文明与社会范畴，经过经济互补、杂居同处、联婚通婚，各民族在言语沟通、饮食偏好、服饰风格、建筑构造、精力崇奉等多方面继续产生重塑，民族之间的情感联合渐渐加深，在文明心思层面渐渐培育出患难与共的深层认同。如，大批量棉布继续输入草原区域，明显改进了当地民众曾长时间面对的“岁无二衣”情况。瓜果蔬菜以及牲畜家禽的引进，让当地民众改变了“食唯肉酪”的单一饮食结构，逐步转向肉食与蔬菜互相调配的多元饮食上的习气。此外，还有很多内地大众迁居草原。各民族在不同地域之间双向活动、交织杂居，农耕与游牧的出产生活方法交织排布、互相学习，为中华民族一起体的构成和开展注入了鲜活动力。（作者：钱萍，系内蒙古农业大学副教授）